| ||||
|
 По приказу милосердной богини Гуаньинь Танский монах Сюань-цзан отправился в Индию, к самому Великому Будде, чтобы принести в Китай свитки со священными буддийскими текстами. В этом путешествии монаха сопровождали его ученики, наделенные чудесными способностями: Царь обезьян Сунь У-кун, волшебный боров Чжу Ба-цзе, Монах Песков Ша-сэн, а также дракон, превратившийся в белую лошадь. На пути им встретилось много препятствий. Злые демоны не раз пытались заманить монаха в ловушку и съесть его. Но благодаря храбрости и чудесным способностям его учеников, в первую очередь Сунь У-куна, Сюань-цзану наконец удалось добраться до Храма Раскатов Грома – обители Будды – и доставить в Китай священный канон. В Чанъани, тогдашней столице Китая, Сюань-цзана и его учеников встретили с величайшими почестями, и по приказу императора специально для хранения привезенных им свитков построили Большую Пагоду Диких Гусей. Это краткий сюжет самого известного китайского классического романа «Путешествие на Запад». Роман этот был написан в 1570 г. знаменитым литератором эпохи Мин (1368 – 1644) У Чэн-энем (1500 – 1582). В основу сюжета романа легло реальное историческое событие. Монах Сюань-цзан, или, как звали его в миру, Чэнь Хуэй, родился в 600 г. недалеко от города Лояна в бедной крестьянской семье. Именно сюда, в Лоян, в I в.н.э. были впервые привезены свитки буддийского канона, для хранения которых по приказу императора Мин-ди (правил в 57 – 75 гг.) была выстроена Пагода Белой Лошади – первая буддийская пагода Китая, сохранившаяся и по сей день. Сюань-цзан был необычайно одаренным ребенком. В возрасте 13 лет он становится монахом в монастыре Цзинтунсы («Чистой земли») в Лояне, где изучает буддийское учение Махаяна (Большой Колесницы). Вскоре он уже поражает всех тем, что читает наизусть объемные сочинения буддийского канона. В индийском буддизме сложилось две основные ветви учения: Хинаяна (Малая Колесница) и Махаяна (Большая Колесница). Учение Хинаяна обещало спасение лишь высшим кастам и монашеству. Учение Махаяна утверждало, что любой человек, ведущий праведную жизнь, может достигнуть просветления. Китайский буддизм воспринял главным образом второй вариант – Махаяну. Сюань-цзан быстро становится знаменит своей образованностью. Он постигает учение сперва в монастырях Лояна, затем Чэнду и, наконец, – в столице тогдашней империи Тан, городе Чанъани (современная Сиань), где он изучает санскрит. Буддизм, появившийся в Китае в I в. н.э., во времена династии Тан (618 – 907) становится одним из самых распространенных религиозных учений. Множество буддийских трактатов, привезенных из Индии, были переведены с санскрита на китайский язык. Постепенно в этих переводах появилось много разночтений, неточностей. Сюань-цзана не могли полностью удовлетворить существовавшие в то время переводы. Он решает отправиться в Индию, чтобы изучить буддийское учение на его родине. Вместе с другими паломниками, желающими посетить страну Будды, Сюань-цзан подает прошение императору на разрешение этого путешествия. Однако получает отказ. Но Сюань-цзана это не останавливает. В 629 г., в возрасте 27 лет он в одиночку отправляется в путь, тем самым нарушая императорский приказ. Он пересекает пустыню Гоби, проезжает через Кульджу, Ташкент, Самарканд, Бухару, Кабул и через год прибывает в северную Индию.  Статуя Сюань-цзана в городе Ланьчжоу, через который он проезжал по дороге на Запад. В Индии Сюань-цзан провел много лет. За эти годы он объездил весь полуостров Индостан, изучал буддизм в самых известных монастырях, собирал священные сутры и реликвии и снискал славу одного из самых образованных буддийских наставников. В течение нескольких лет Сюань-цзан учился в монастыре Наланда – признанном не только религиозном, но и научном центре буддийского мира. В этот монастырь со всего света съезжались люди, желавшие постигнуть истинное учение. Наланда представлял собой целый университет, в котором училось около 10.000 человек. Кроме богословия здесь изучались и светские предметы: литература, грамматика, астрономия, философия, логика, медицина и даже магия. Студенты учились писать сочинения в прозе и в стихах. Обучаться в Наланде могли лишь самые талантливые: из всех, державших конкурсные экзамены, поступало лишь 10 – 20%. Получившие образование в Наланде пользовались особым уважением в ученом мире и имели большие привилегии при поступлении на государственную службу. Хотя монастырь Наланда принадлежал к течению Махаяна, здесь обучались и последователи Хинаяны: в буддийские университеты учеников принимали вне зависимости от их национальной, социальной (кастовой) и религиозной принадлежности. Сюань-цзан приобрел в Наланде такую известность, что многие уговаривали его остаться в Индии, но Танский монах отказался от этого очень почетного предложения. В 645 г., спустя 17 лет после отъезда, Сюань-цзан вернулся в Чанъань. Его слава в западных землях была столь велика, что способствовала поднятию авторитета Китая в буддийском мире. Поэтому по возвращении Сюань-цзан был принят в столице необычайно торжественно и удостоился личной аудиенции у императора Тай-цзуна (правил в 627 – 649 гг.). Ему был прощен незаконный отъезд, и даже задним числом дано императорское разрешение на путешествие. Кроме того, по приказу императора Сюань-цзану был дан почетный титул «Учитель закона Трипитаки». «Трипитакой» (по-китайски «Сань-цзан») назывались «три сокровища буддизма», т.е. полное собрание буддийских канонов, делившееся на три части: изречения самого Будды, заповеди буддиста и основы вероучения. Сюань-цзан привез с собой 657 сочинений буддийского канона (многие из них впервые были привезены в Китай), различные предметы культа, в том числе статуи будд. Специально для хранения свитков по приказу императора Тай-цзуна в Чанъани была построена пагода Даяньта (Большая Пагода Диких Гусей).  Большая Пагода Диких Гусей (Даяньта) в современной Сиани (древняя Чанъань). Название пагоды намекает на случай, который якобы произошел с Сюань-цзаном на пути в Индию. Путешествуя по пустыне, он умирал от жажды. И тогда он вознес молитву к Будде. В небе появилась стая диких гусей. Пойдя в том направлении, в котором улетели гуси, Сюань-цзан вскоре нашел воду и возблагодарил Будду за посланное им знамение. Вокруг Пагоды был построен Монастырь Диких Гусей (Яньтасы). Поселившийся в нем Сюань-цзан занимался переводом привезенного им канона и дальнейшим изучением буддизма. Он перевел с санскрита на китайский язык 74 буддийских трактата, причем уделял равное внимание учениям Махаяны и Хинаяны, составил детальный комментарий этих трактатов, продиктовал одному из своих учеников подробные путевые заметки «Записки о путешествии в Западный Край при Великой Тан», перевел на санскрит главный даосский трактат «Дао дэ цзин». В 664 г. Сюань-цзан умер, окруженный многочисленными учениками и последователями. Труды Сюань-цзана значительно упрочили положение буддизма не только в Китае, но и в Японии: известно, что в составе японских посольств в столицу империи Тан приезжали буддисты, стремившиеся учиться у Сюань-цзана или у кого-нибудь из его учеников. Сюань-цзан создал научно-филологическую и философскую опору буддизма, которая остается значимой в Китае и Японии по сей день. Его переводы и составленные к ним комментарии дают ценнейший материал современным исследователям индийского буддизма. Путешествие Сюань-цзана было необычайно популярно в народе. Оно стало не только основой для многочисленных вариантов жизнеописаний знаменитого путешественника, но и сюжетом для бесчисленного количества народных сказов, легенд и литературных произведений, Сюань-цзана стали наделять чудесными спутниками. Реальное паломничество буддийского монаха превращается в увлекательное путешествие по фантастическим странам, полное опасных приключений и встреч с божествами и оборотнями. В «Шихуа о том, как Трипитака Великой Тан добыл священные книги», написанном неизвестным автором конца XII или начала XIII в. – первом связном фантастическом повествовании о путешествии Танского монаха – у Сюань-цзана впервые появляется волшебный спутник – Царь обезьян. В пьесе «Путешествие на Запад» драматурга Ян Цзин-сяня (XIV в.) Царь обезьян уже предстает под именем Сунь У-кун. К тому же, в пьесе у Сюань-цзана появляются и другие волшебные спутники: Монах Песков и бессмертный боров Чжу Ба-цзе. Известный литератор эпохи Мин У Чэн-энь использовал все существовавшие до него варианты сюжета. Обработка одних и тех же тем была чрезвычайно типична для китайской литературы вплоть до XX в. Однако именно в романе У Чэн-эня сюжет о путешествии Сюань-цзана приобрел наибольшую полноту и художественную завершенность. Фигура самого Сюань-цзана несколько отодвигается на второй план, и главным героем романа фактически становится Царь обезьян Сунь У-кун. Вся первая часть романа посвящена именно ему. Герои романа проделывают долгий и трудный путь. Они проходят через множество фантастических стран, таких как Страна Женщин, царство Нищенствующих монахов, округ Бессмертного феникса и т.д. Злые демоны и оборотни постоянно подстраивают им ловушки: ведь Сюань-цзан святой, и тот, кто съест его, станет бессмертным. Ученикам монаха, а особенно Сунь У-куну, постоянно приходится выручать учителя из самых опасных переделок. Роман У Чэн-эня был первым фантастическим романом, написанным профессиональным литератором и предназначенным не для устного исполнения, а для чтения. В романе упоминается Монастырь Диких Гусей, в котором по прибытии Сюань-цзана в Чанъань читают привезенные им свитки и откуда Сюань-цзан и его спутники на глазах императора и монахов возносятся на небо. Однако У Чэн-энь говорит о монастыре как об уже существовавшей к моменту возвращения паломников и даже известной своей особенной святостью обители. В действительности же Монастыря Диких Гусей в этот момент еще не было и в помине. Даяньта (Большую Пагоду Диких Гусей), которая на протяжении своей многовековой истории неоднократно восстанавливалась после войн и пожаров, можно увидеть и сегодня. Эта большая 9-ярусная пагода высотой 64 м - самая высокая буддийская пагода Китая. Монастырь Диких Гусей, находящийся в центре современной Сиани, столицы провинции Шэньси, и по сей день является действующим. В главных воротах посетителей встречает статуя толстого улыбающегося монаха. Это «толстобрюхий Милэ» – китайский вариант Будды будущего Майтрейи. Его улыбка и толстый живот символизируют счастливое и богатое будущее. Фигура Милэ традиционно устанавливается в главных воротах буддийских монастырей. Пройдя дальше, вы попадете в другие залы: зал со статуей Будды Шакьямуни в окружении четырех Небесных князей – стражей учения, зал со статуями Будд прошлого, настоящего и будущего, окруженных фигурами 18 святых, зал для поклонения богине милосердия Гуаньинь. Но, кроме этих обычных для буддийского монастыря залов, в Монастыре Диких Гусей есть зал со статуей Сюань-цзана, а также залы, стены которых расписаны старинными фресками, рассказывающими историю жизни знаменитого монаха.
  |
